风

一、帮闲、帮忙、帮凶与扯淡

鲁迅讲，中国统治者只在两种情况下关心到中国知识分子或者需要知识分子。

第一种情况，统治者刚刚掌权时，“偃武修文”，需要知识分子来加以粉饰，此时知识分子扮演歌功颂德的帮闲角色。

在统治发生危机，无计可施时，病急乱投医，统治者开始垂听知识分子的“治国平天下”的意见，而知识分子也觉得英雄终于有用武之地了，于是高高兴兴地“出山”了，这时的知识分子成了“帮忙”。

鲁迅非常尖锐地指出司马相如之类，包括屈原，不过是统治者的帮闲或帮忙。

屈原的《离骚》不过是“想帮忙而不得”的产物。“帮闲”不过是写写诗，猜猜谜语，说说笑话；“帮忙”则是要出谋划策，参与国家大事。

司马相如、屈原之类的人都确信自己的才华不仅是写诗、下棋，做清客，而愿作“帮忙”，帮忙而不得于是发发牢骚。当主人作恶之时，“帮忙”“帮闲”就成为“帮凶”。

帮凶的特点在于“使血案中没有血迹，也没有血腥气”，使统治者的杀人食人了无血迹。无论帮忙帮闲，都需要才华，司马相如和屈原的作品至今仍有人读，因为有才气。可怕的是有帮忙、帮闲之志，无帮忙、帮闲之才，这样的人就称为“扯淡”。

二、“二丑”

“二丑”出自绍兴戏曲，在舞台上扮演清客的角色，清客、幕僚也就是帮闲。但是一方面他帮主人的闲，一方面又向观众做鬼脸，说“你看，这个公子多蠢啦、多笨啦”，表示与主人划清界限。“二丑”是不忠实的奴才。

知识分子聪明而敏感，主人气焰正盛之时，他心甘情愿做主人的帮忙帮闲；主人气焰不足将要崩溃之时，他敏感到了，就开始做不忠实的帮忙帮闲，结果成为“二丑”。

三、隐士

鲁迅把中国文学尤其是唐朝文学划分为两种：廊庙文学与山林文学。

廊庙文学是帮忙帮闲的文学或者叫在朝文学。在野的文学就是山林文学，不做帮忙帮闲，离开主子的衙门，隐入山林。但是中国隐士与西方隐士不同。

西方隐士是宗教性的，因信仰而隐，因此西方隐士常常同时又是苦行僧，不断对自己施以苦刑，做精神追求。中国隐士是政治性的，帮忙、帮闲不成便去做隐士。

隐士是“身在山林而心存魏阙”，一有机会，便由隐士自然转为帮忙帮闲，算是“候补的帮忙帮闲”。在中国做隐士还有一个好处：易出名。出名之后成为高士，名声若传到皇帝耳中，也许有机会得到重用。

由此，隐士成为一种资本，做隐士可以提高地位，成为进一步做帮忙帮闲的资本。鲁迅尖锐指出，登仕、隐士都是“噉饭之道”，是达到自己目的，升官发财的途径。最可怕的是“谋官谋隐两不成”。

可见官是要谋的，隐也是要谋的，官和隐没有本质区别。隐士看似悠闲，陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，但“悠然见南山”也需要物质基础，陶渊明有奴才给他做饭、种地。饿着肚子，陶渊明无论如何也悠然不起来。

隐士并非不食烟火，也要追求物质的东西。

鲁迅分析隐士心理：“泰山崩，黄河溢，隐士目无见，耳不闻，他心平如水”，但是“苟有议及自己们或他们一伙的”，则“虽在千里之外，半句之微”，他也是“耳聪目明，奋袂而起”。这真可谓入木三分。

四、君子和雅人

孟子说：“君子远庖厨。”君子要吃牛羊肉，但又害怕看到牛羊被杀时发抖的样子。这是君子的特点，也是其内在的矛盾。

鲁迅加以夸张的嘲讽，说君子将牛羊赶得远远的，然后“心安理得，天趣盎然，剔剔牙齿，摸摸肚皮，万物皆备于我了”。

这样的雅人其实是俗的，他毕竟要吃牛羊肉。作为人，永不能避开俗世。问题在于，他既要吃牛羊肉，又要远远地逃避牛羊的痛苦挣扎，也就是说他害怕看残酷的事情，对残酷的事情采取一种回避的态度，借以保全自己的“性灵”。

鲁迅讲了两个笑话。

有一个人希望天下人都死掉，只剩下自己和一个好看的姑娘，这看起来很“性灵”，但仍不够，因为还得吃饭，所以还要有一个卖大米的。又一个人希望秋天时，他吐半口血，由一个侍女扶着，病恹恹地去看海棠。

这看起来非常的雅。秋天，病恹恹地看海棠，还要吐血。但只能吐半口，因为吐多了，人是要死的。可见再有诗意，再雅，他也知道人得活着。这两个笑话深刻指出自命君子、雅人的知识分子其实脱离不了俗世。

而这种雅，这种君子之志，不过是对血腥、对残酷的回避。他们用病恹恹地看海棠之类的雅事来掩盖吃人杀人的血淋淋的现实。

自命君子、雅人的文人，一方面他们自身充满矛盾，他们不可能不俗，得吃饭，得活着；另一方面在现实中起到的作用是对历史血腥的掩饰。由此可以看出，鲁迅对林语堂、周作人的闲适小品持如此严厉的批评态度，不是没有道理的。

五、革命小贩

有一个叫杨邨人的人，大革命时期曾参加革命，大革命失败后便离开革命队伍。据说是因为“家有老父母”。其实是否干革命并不重要，问题在于，他曾经干革命，却出卖自己的朋友，在文章中攻击当年的革命战友，包括鲁迅。

鲁迅于是作文“骂”他。

杨邨人回信说自己有苦衷，两头不讨好：当年的革命战友对我不好，当局者对我也不好。原因何在？鲁迅指出就是因为你只是“革命小贩”。你拿革命来做买卖，但在当局者看来，你门面太小，资本不够。

当局者看中“永远的阔人”：革命前是阔人，革命后还是阔人。

这样的人永远不吃亏。还有一种人彻底地背叛革命，不惜拿朋友的血染红自己的帽子。而“革命小贩”指的就是背叛自己的信仰，但胆子太小，背叛不够彻底的知识分子。

六、“革命工头”“奴隶总管”

这是鲁迅与周扬论战时提出的概念：他们是革命者，甚至是领导人，但扮演的角色仍是奴役他人的工头。

鲁迅常说，我老是觉得背后有人拿鞭子在狠狠地抽我，把我当奴隶，要我为他们干活，我每回回过头来稍示反抗，还说我对革命不够努力，要我拼命干，但他其实不过是个工头。

打着革命的旗号，实际上还是个奴隶主。

鲁迅在20世纪30年代便概括出了“革命工头”“奴隶总管”的概念：过去的统治者是封建帝王或资本家，而现在的统治者，却打着革命旗帜，是革命者。革命者如何成为工头和奴隶总管，其中包含着丰富的经验和教训。

七、文坛三户

鲁迅观察20世纪30年代文坛，发现三种类型的作家。

第一种是破落户，当年曾经红过一阵子，但现在“边缘化”了，家境大不如前，于是他就抚今追昔，常常吟诵着“十年一觉扬州梦”“襟上杭州旧酒痕”，很有些“顾影自怜”的味道。

第二种是暴发户。破落户还是有一定资本的，暴发户则是由于偶然原因，突然出名。于是他买很多的书，“房间里有《诸子集成》，但是他看不懂；案头上有石印骈文，但是他读不断”。

他一方面吟唱着“襟上杭州旧酒痕”，但又害怕人们看不到他已不再是当年的旧长袍，已经是西装笔挺了，于是乎“沾沾自喜”。最可怕的是刚暴发没多久便即破落的暴发破落户，他们既失去了沾沾自喜的确信，又没有顾影自怜的风姿。

这类人有两个发展前景。

向积极方面发展，就成为洋场恶少，充满流氓气，是为“才子加流氓”；向消极方面发展，便成为瘪三，到处讨吃，得一顿饭而已。鲁迅对这种文人是看透了的，所以他说：“我宁愿向泼辣的妓女立正，也不要向死样活力的文人打绷。”

八、京派与海派

北京是明清帝都，上海是各国租界。帝都多官，租界多商。文人在京则近官，涉海则近商。

京派是官的帮忙帮闲，海派是商的帮忙帮闲。从官那里得食，在中国传统中是不大光彩的，所以影影绰绰。

北京文人频频向官方暗递秋波，但只能“暗递”，还不能公开投靠，公开就要受谴责，所以只能“隐”。当商的帮忙帮闲，其情状则“显”。

北京文人与上海文人有明显不同，上海文人往往洋洋得意、踌躇满志；北京文人则稳重、城府很深的样子。

糟糕的是，单纯做官的帮忙或单纯做商的帮忙都不行了，于是南北合流，把断砖、旧袜、皮袍与洋服、巧克力合在一起，形成一派京海大杂烩。

九、大众的帮忙、帮闲

他打着大众的旗号，做大众的代言人。其实，他的个体意志服从于大众意志，做的是大众的帮忙帮闲。应该说这是鲁迅的一大发现。

在传统社会里，知识分子主要是官的帮忙帮闲，到了近代社会，也即在中国现代化过程中，中国知识分子不但继续做官的帮忙帮闲，而且有做商的帮忙帮闲，大众的帮忙帮闲的危险。

针对上述状况，鲁迅提出了知识分子的理想状态。他说：“凡有改革，最初总是觉悟的知识者的任务。”这些知识分子必须“有研究、能思索、有决断、有毅力”，总的说就是能独立思考，有个体精神自由独立人格的知识分子。

在与大众的关系上，“他也用权，但不骗人；他利导却并非迎合；他不看轻自己，以为是大家的戏子，也不看轻别人，把别人当作自己的喽啰”。自尊自重同时又尊重别人，他与大众是平等的，可以作大众的事业，却又保持着个体的独立性。

鲁迅又提出了“包围论”。他说，无论什么人，尤其是“猛人”，周围都有一群包围者。人们无法与之直接见面，只能通过包围他的人去了解他。

包围者往往起两方面作用，一方面他歪曲“猛人”的形象；另一方面，他使“猛人”逐渐变得昏庸，成为包围者的傀儡。这样的包围者常常是由知识分子扮演，也是帮忙帮闲之一种，既可怕又可憎。鲁迅善于用绰号高度概括对手的特点，神情毕肖。

        一个小孩思念战死的父亲而编制的一个游戏世界。剧中人并不知道自己只是一段程序。里面有反战情绪，有反抗家暴的因素，有战争创伤后遗症讲述。算是比较看的过去的电影。小男孩最终杀了对自己母亲家暴的继父。将自己演算成一道程序，与父亲在网络世界欢聚。

        刚开始还真以为是科幻，看得尴尬之后才发现是魔幻，像网络空间里的传言，没有结局也没有交代清楚为什么。种种迹象表明，被抓走的是一些拥有强烈的不合时宜的感情的人，所以也没有必要认为，没有被光抓走的人就不正常。这个世界之所以人类还存在就是因为有爱。单绝对不是因为所谓的真爱。拥有心怀天下的大爱，人类所以存在，不需要理由！追究存在的意义本省没有现实意义。

【环球时报驻德国特约记者 郑晨 环球时报特约记者 张寒】编者的话：围绕新疆问题，西方一些媒体和政客不断炒作和抹黑中国正当的反恐去极端化举措，对中方播出的新疆反恐纪录片则选择性沉默。很明显，西方预设了“镜头”。而在这个“镜头”中，“疆独”组织“世界维吾尔代表大会”(简称“世维会”)也扮演着一定角色。上周，国新办举办新闻发布会介绍新疆稳定发展的相关情况，“世维会”的一些头目，比如多里坤·艾沙等人随即跳了出来，肆意抹黑新疆。这不奇怪，“世维会”从成立之初就带有涉恐基因，该组织及相关头目拿着西方机构的钱，与一些西方媒体和政客相互勾连，提供所谓涉疆“内幕材料”，挑动民族仇恨和宗教矛盾。

策划分裂活动的小楼，通缉名单上的“主席”

德国南部城市慕尼黑的阿道夫·库尔平大街9号，是一幢小楼。该处靠近火车总站和商业区，处于闹中取静的区域。外表看，该建筑并不起眼，但它却被认为是“疆独”组织在全球的一个心脏，许多“疆独”活动都是在这里策划的。这就是“世维会”的总部。曾经，这幢楼没有门牌号，至少在2009年新疆“七五”暴力犯罪事件后，它才受到德国媒体关注，现在在谷歌地图上也有明确标注。而那场暴恐事件正是这个组织策划、煽动的。

“七五”事件后，《环球时报》记者曾采访过该组织的几名头目，包括当时还是“秘书长”的多里坤·艾沙、“世维会”青年委员会负责人海域尔·库尔班等。本来说好在总部办公室见面，后来被改在一家咖啡店。采访后，记者在总部外拍照，他们却叫来警察，说怀疑记者是间谍。记者遭德国警察纠缠3小时，在声明要见中国大使馆人员后才被放行。

《环球时报》记者了解到，“世维会”于2017年11月的第六届特别大会选出了新任“主席”，就是原“秘书长”多里坤·艾沙，在他之前担任“世维会”主席、目前流亡美国的热比娅则成为该组织最高头目。当时，“世维会”发言人迪里夏提对媒体称，此次大会对“世维会”来说非常重要。按照他的说法，会上选出了新的大小头目，以应对“国际秩序的一些变化”。他还说，总部将向分散在世界多国的地方组织放权，还要加强与所谓国际机构及人士的合作。“我们准备付出任何代价!”慕尼黑报纸《南德意志报》报道时曾引用该组织的叫嚣。

根据媒体披露的信息，多里坤·艾沙来自新疆的阿克苏。还是一名学生时，他就开始参与政治活动。读大学期间，他被学校开除。1994年，多里坤·艾沙逃往土耳其。1995年12月，在安卡拉举行的一次会议上，多里坤·艾沙公开承认：“在和田地区发生的反抗中国暴政的起义，就是由我们组织策划的。”1996年，多里坤·艾沙移居德国。抵达后不久，其妻子和女儿就去旅行了，他在此期间参与成立了“世界维吾尔青年代表大会”(中国政府公布的首批“东突”恐怖组织之一——编者注)。8年后的2004年4月，“世界维吾尔青年代表大会”和分裂组织“东突民族大会”联合成立“世维会”，曾逃亡国外的老“东突”分子艾沙的儿子艾尔肯被选为首任“主席”，之后就是热比娅。

“世维会”自称在18个国家拥有附属机构，主要是美国、加拿大、土耳其和一些欧洲国家，日本、澳大利亚等国也有。“世维会”常举办示威活动及所谓“文化节”。在慕尼黑，他们在离中国总领事馆120米的地方停放了一辆汽车拖车，写着“世维会”的口号：维吾尔人的自由、人权和民主。“这是一种小挑衅。”《南德意志报》写道。

现年52岁的多里坤·艾沙曾被捕过多次：1999年在德国法兰克福，2009年在韩国首尔，2017年在意大利罗马……2003年，中国公安部认定多里坤·艾沙为恐怖组织“东突厥斯坦解放组织”的主要骨干。2006年，多里坤·艾沙成为德国公民。2009年，当他在首尔受困时，德国为他提供了帮助。

“与以前的暴力形象相比，‘世维会’现在有了更多包装”

“‘世维会’的核心目标一直没变，就是争取新疆‘独立’。”在接受《环球时报》记者采访时，德国慕尼黑中国少数民族问题学者韦恩斯海姆如是说。

的确，多年前《环球时报》记者采访“世维会”时，他们就这样明确表示。不过，与以前的暴力形象相比，“世维会”现在有了更多“包装”。韦恩斯海姆说，像多里坤·艾沙，现在在德国媒体面前一改形象，变得更加“温和”，还不断诉说自己的“悲惨”故事，博取同情。

这掩盖不了多里坤·艾沙和“世维会”的本性。2017年上半年，多里坤·艾沙及“世维会”在北塞浦路斯和柏林召开所谓“战略研讨会”，提出要统合境外“东突”势力，建立武装力量。2019年3月，热比娅在网上发布的一段音频，透露了“东突教育与互助协会”与“东伊运”恐怖组织勾结向叙利亚输送“圣战”分子的事实。此外，“世维会”还联合“东突教育与互助协会”帮助在埃及、马来西亚等国的中国新疆籍恐怖分子向荷兰、土耳其转移，经土耳其输送至叙利亚等地参加“圣战”……

韦恩斯海姆表示，“世维会”现在的战略，一是加强与德国国内及国际反华机构的合作，比如位于德国哥廷根的“支持被威胁民众协会”(GfbV)。这个协会曾多次邀请热比娅和多里坤·艾沙演讲，披露所谓“中国迫害维吾尔人”的情况。德国绿党、德国议会人权委员会等也是“世维会”的合作伙伴。位于德国的欧洲最大中国研究机构——墨卡托中国研究中心，其专家不时与“世维会”“你唱我和”。

去年5月，在联合国非政府组织委员会的一次会议上，中国外交官申请取消“支持被威胁民众协会”在联合国的顾问地位。德国《法兰克福汇报》当时报道称，多里坤·艾沙也隶属该协会，而中国的提议引发两个阵营争吵，一边是德国、欧盟和美国，另一边是中国、俄罗斯、伊朗、古巴和巴基斯坦。

二是与“藏独”“港独”等组织合流。今年10月1日是新中国成立70周年纪念日，2日，数百“疆独”“藏独”和“港独”分子在欧盟总部所在地布鲁塞尔集会。该活动由支持“藏独”的“国际声援西藏运动”、“世维会”及“东突”分子创立的“无代表权国家与民族组织”(UNPO)等共同举办，多里坤·艾沙目前也是“UNPO”的副主席。

三是与西方媒体合作，进行歪曲报道。比如，提供所谓新疆“再教育营”资料等。四是与西方政客一起施压中国，遏制中国崛起。

这些动作从今年10月22日“世维会”在柏林设分部可见一斑。当天，前往“捧场”的有来自前东德地区、隶属执政党的国会议员马丁·帕策尔特，有来自慕尼黑的绿党议员玛格丽特·鲍斯，有美国驻德使馆代表尼尔森，有台湾当局“驻德代表”谢志伟，还有“支持被威胁民众协会”主席德里乌斯和“国际声援西藏运动”负责人凯·穆勒。此前，即6月4日，美众议长佩洛西、美国民主基金会主席卡尔·戈什曼等人，还为多里坤·艾沙颁发了所谓2019年度“民主贡献奖”。

值得一提的是，慕尼黑被认为是流亡维吾尔人的政治中心。这里是西方最早的维吾尔人定居的地方。冷战期间对苏联进行广播的美国“自由电台”总部设在这里，并有维吾尔语项目。目前约有700名维吾尔人居住在此，在德国共有约1500名维吾尔人。

《环球时报》记者从德国联邦移民及难民事务局了解到，2016年有23名维吾尔人到德国寻求庇护，2017年为31人，2018年为68人。而在2019年，到9月底就有125人。这些人大多不是从中国国内而来，而是从其他伊斯兰国家或非洲国家来到德国的。相关人士称，他们担心遭所在国遣返，于是纷纷前往德国。韦恩斯海姆认为，这与近来西方国家频频指责中国新疆政策，而伊斯兰国家支持中国的现状相符合。

他们相互勾结，无关“人权”

“我们的经费来自我们的人民。”之前，还是“秘书长”的多里坤·艾沙在接受《环球时报》记者采访时这样宣称。实际上，“世维会”的最大金主是美国民主基金会(NED)——这早已是公开的秘密。此外，也有一些欧洲基金会及人权机构在背后资助“世维会”。

在NED的网站上可以看到，“新疆”用的是“XINJIANG/EAST TURKESTAN”。须知，“EAST TURKESTAN”(东突厥斯坦)往往是“疆独”分子和分裂势力对新疆的称呼，NED明目张胆地为他们背书。据统计，2017年度，NED对“世维会”等“东突”组织的资助额为55.6万美元，2018年度为66.9万美元，2019年度为96万美元。

NED的主要资金来源是美国国会，其组织架构带有浓厚的“官方”色彩。美国著名经济学家、地缘政治学家威廉·恩道尔曾在加拿大全球化研究中心网站上撰文，提及NED资助“世维会”，赞助在慕尼黑开办、培训“世维会”头目的“领导能力”训练班。他认为，华盛顿干预新疆事务与其所声称的“人权”问题并无关联，而是因为“地处欧亚大陆的新疆，对中国未来同俄罗斯、哈萨克斯坦和其他中亚国家的经济能源合作意义重大”。

美国作家、独立新闻网站“灰色地带”创建者马克斯·布鲁门塔尔去年8月撰文称，随着美中对抗加深，华盛顿企图利用新疆问题讨价还价，对北京进一步施压。他在文中提到与“世维会执行委员会”头目、曾为美国资助的“自由亚洲电台”工作的奥梅尔·卡纳特的一次相遇，后者先是对他声称有超过100万人被关在新疆“再教育营”里，后来又表示“100万”是基于西方媒体的估算。卡纳特告诉他，“世维会”向美国政府和西方媒体提供了很多有关新疆的信息。

“世维会”还在推动其他计划，多里坤·艾沙11月下旬接受《南德意志报》采访时说漏了嘴。据报道，多里坤·艾沙的第一步是让新疆问题进一步“国际化”，第二步则是要增加对中国的压力，让西方公司撤出新疆。

韦恩斯海姆说，近期一些德国媒体、政客和人权组织施压德国大众、西门子等在新疆有业务的企业。不久前，德国联邦议院中德议员小组副主席、自民党政客福格尔对德意志电台表示，鉴于中国对国内少数民族的“打压”，在华德企应该承担起应尽的义务。“应该划出一条红线。”福格尔鼓噪道。

大众在乌鲁木齐的工厂于2013年开工，生产适用于中国市场的桑塔纳小轿车，相关协议在此前一年默克尔总理访华时签署。大众公司称，该公司在新疆工作的所有员工均同上汽大众直接签署了工作合同，“我们相信，这里没有任何一名员工是被强制工作”。在乌鲁木齐开办工厂为增强大众公司在中国西北地区的活力发挥着重要作用。“根据我们的判断，这一地区在未来数年经济地位会继续提升。”该公司称。

《登河北城楼作》

井邑傅岩上，客亭云雾间。

高城眺落日，极浦映苍山。

岸火孤舟宿，渔家夕鸟还。

寂寥天地暮，心与广川闲。

这里的“河北”，是县名，唐属陕州，后改名平陆，治所在今山西省平陆县。因此这首诗中，我们能看到的山川丽景和百姓安居乐业的画面，都是王维登上城楼后，对平陆一带风土人情的细致展现。其中寄寓着的就是王维以山水为乐的情怀。全诗层次错落，虚实结合，构成了一幅绝美的山川风俗图。可以说是从开篇美到结尾。

        时间：2019-12-08 22:32:58来源：ETtoday

记者詹雅婷／编译

美国纽约32岁电工埃桑乌拉（Ahsan Ullah）出生于孟加拉，在叔叔透过乐透绿卡取得永久居留权后，被收养的他也在8岁时来到这片土地，结婚生子拥抱新生活，他的生母、家人也先后拿到绿卡赴美。但这一切都在2017年12月变调，埃桑乌拉亲戚阿卡耶德在纽约地铁引爆自制管状炸弹被捕后，他的银行帐户将被关闭、店面营业执照被暂停，甚至有多名家人如今也面临被驱逐出境的困境。

卫报报导，埃桑乌拉一家人成为美国永久居民后，心中放下一块大石，认为这就是他们在美国生活的一大保障，分别朝着进修、创业、建立家庭等方向前进。其中，埃桑乌拉是一家人当中最早随着叔叔到美国生活的人，他在数年内顺利取得公民资格，也在成年后决定当一名电工，并与美籍女子雪琳（Sherin）结婚，2人育有3个孩子。

他纽约生活24年无前科　厘清罪嫌仍被锁定追踪

只不过，阿卡耶德（Akayed）2017年10月在纽约的地铁站引爆管状炸弹，成为此案唯一的伤者。事发后，他在美国及孟加拉的家庭成员全都接受问话，但并没有发现有人从旁协助他发动攻击的蛛丝马迹。到了2018年，他因触犯多项恐怖主义攻击被定罪，预计于2020年2月宣判无期徒刑。

根据雪琳的说法，在阿卡耶德被逮捕的那天，家中所有人都感到相当震惊，「事发后的那3、4个月期间，我们仍处在不可置信的状态中，因为我们不认为阿卡耶德会做这件事情。」但也是在这一刻起，埃桑乌拉一家人的际遇有了新的变化。

尽管政府调查已经厘清埃桑乌拉一家人的罪嫌，但埃桑乌拉事后却收到来自银行的通知，包括个人、企业用的银行帐户将会被关闭，且FBI也暂停了他的营业执照，客户纷纷上门取消合约，甚至发现纽约警局警车经常出没在一家人的住处、经常造访的清真寺等地方。

国土安全部拒绝对此案做出评论。

拘留生活长达4周　他错过爱儿第一次开口叫爸爸

今年4月，埃桑乌拉更收到美国公民及移民服务局（USCIS）的通知信，信中写着「政府即将取消您的公民资格」，理由注记为「非经由合法管道获得」。他今年10月22日更被政府拘留，待在纽泽西卡尼（Kearny）的移民局长达4周，期间与和家人们分开，直到11月19日才被释放，目前正在等待案件审查结果。

这段期间，他错过7个月大儿子第一次叫他爸爸的珍贵时刻，「我对这一切感到非常惊讶，我缴了该缴的税，从来没有做错任何事情，更试着成为一名模范市民，但我却（被拘留）在这里。」

消息一出，他的家人们在慌乱中紧急申请成为美国公民，但全被拒绝，国土安全局甚至试图撤销一家人的绿卡资格。此外，今年11月6日，埃桑乌拉的生母以及22岁妹妹艾法（Ayfa）被政府拘留2日；艾法在获释那天说，「经过这么长的时间，我们不管在精神上、身体上都和这个国家紧密相连，很爱这个国家，但怎么能和这样的人断绝关系（disown）？」

▲当局认为，埃桑乌拉一家人之所以能在美国生活，都是仰赖他的叔叔，但双方却没有血缘关系。

根据埃桑乌拉家人的说法，他们一家人都没有犯罪纪录，直到阿卡耶德的案件发生后，政府才开始对他们移民身分的有效性提出质疑，认定这是种不公平的「集体惩罚」，目前这家人的律师正在收集一家人关系的证明文件。埃桑乌拉说，他拥有的一切都在美国，不论是学校、家人、事业、朋友都在美国，而政府如今的举动实属惩罚，就因为他们和那群犯下恐怖主义的人拥有相同的DNA。

自从川普上任以来，国土安全部（DHS）提出的公民身分撤销案件数量激增。根据开放社会正义倡议组织（Open Society Justice Initiative）9月一份报告，川普政府执行公民资格剥夺的案件每年约有30人，比先前8名总统在任平均处理的案件数多了3倍。

南亚裔维权机构DRUM（Desis Rising Up & Moving）执行主任阿迈德（Fahd Ahmed）坦言，「对许多不是在美国出生的人来说，公民身分处于『永久有条件』（permanently conditional）的状态。」

第一步：阅读纯娱乐小说，属于初涉阅读的小清新，思维视野关注自我；这是阅读的起点，这个起点继婴幼时代的童书而持续的，功效在于培养孩子的文字敏感性。但由于中国孩子在中学时为了拼高考，阅读功能基本上废掉了，到了大学才补这一课，但已经错过最佳时期，多数学生有可能连这关都闯不过。如果一个孩子，大学稀哩糊涂走一圈，最后居然不喜欢读书，结果会怎么样呢？这个，远的不说，近的有复旦学生毒杀自己的室友，美国那边还有一群留学的中国小女孩，因为凌辱自己的同胞被判了重罪。这些事，就是孔子所说的，质胜文则野：读了半天书，也未能消弥心中的暴戾之气，说到底就是读书量太少，还没完成文明教化，仍然停留在原始人的野蛮生长状态中。他们的思考，是没有深度的，是幼稚的，完全情绪化，凡事就看自己喜欢不喜欢。广度上的思考也没有，是完全自我的。这时他们人格相当脆弱，所谓自我也是飘忽不定的，呈现出十足的孩子气。这些毛病，一旦进入阅读的第二个阶段，就自然消失了。

第二步：阅读传统经典小说，属于思想较成熟人群，视野关护周边；

当孩子把流行的娱乐小说读过，文字的敏感性就培养了出来，就不再满足于简单的人物结构，要阅读些智力含量较高的作品，诸如安·兰德、奥威尔、昆德拉卡尔维诺或博尔赫斯等。而这些书在各大高校没有上阅读榜，这就证明国内的孩子阅读量严重不足，阅读时间严重不够。传统经典小说剖析的非常深刻，对人性反应的也比较全面，尤其是书中有许多复合型性格的人，这让此一阶段的阅读者们，获得了对人性观察的立足点。这时候，他们思考的深度，不再是幼稚的，而是成熟的、理性的。思维的广度，也不再囿于自我，而是能够兼顾周边，少了鸡汤文大谈特谈的，能够体会他人心情，学会换位思考。到了这一步，阅读者的人格就基本上成熟了，知道了责任与义务，能够担当人生使命了。但行百里者半九十，此时阅读者还未形成更丰富的理性思维，他们在生活中会是个好学生，好家人，听话的好员工，但只是社会的乖宝宝，没有什么创意。总之，这类人是社会的主流，也是最苦憋的。宝宝们心里苦，但是他们不说。因为有第三个阶段，在等待着他们。

第三步：进入史哲领域，具有“富人思维”，视野关注社会；

只有对经典广泛涉猎，才有可能培养出这方面的兴趣。这时因为经典小说中，大量的涉及到了史哲领域的概念，诸如神话或者历史典故。上述这些典故在书中频繁出现，最终形成阅读敏感点。能够读懂《史记》《文明的故事》《文明史》等等。这个阶段的人，是非常高雅的，非常有品味的。他们的思维深度就是网络上最经常说起的“富人思维”，遇事不是看短期的利益，而且是看长远的价值。所以他们又可以称为价值型、长线思考型。看问题更注重规则，比普通人多看出几百码的距离。在思维广度上，这类人注重的不是自我，也不局限于周边。他们会把一个问题，放在开放的社会环境下考量，所以他们的结论，也往往充满智慧闪光点，让人眼前一亮。他们都是钻石王老五，是社会中流砥柱的中产阶级。他们有思想，有能力，高智商，会赚钱。但，只有他们自己才知道，他们无时不刻不是忧心忡忡，老是有种大祸临头的危机感。这种心灵压力，只有在他们进入下一阶段时，才会解除警报。

第四步，进入思想领域，成为思想的修行者，关注人性；有了史哲的基础，这时候就会阅读大量的思想典籍。诸如《人性论》《政府论》《论法的精神》《科学的反革命》等等，阅读到了这一步，才算是个读书人，阅读量才能够勉强和西方学府的大学生比划一下。这类人的思考，已经不再停留于狭隘的利益或是价值，更多的注重延展性，注重现实的可操作性。他们的思维深度与广度，获得了空前拓展，不再看一件事是否合理，一个规则是否公正，而是是否具有持久性，注重的不是什么社会公正，也不是什么肤浅的道德评述，而是针对人性本身。许多你以为好的东西，未必符合人性，这些东西就不会获得存在依据，更不可能持久；相反，一些你认为不好的东西，却是人性的天然流露，这时候你对道德的观感，也与此前大为不同。危机感的警报，只有在这层次才会解除。但这时候的生活也是乏味的，沉重的，甚至有种苦行僧的悲情。就是一个“累”字。乐趣，只有在下一个阶段，才会获得。

第五步，形成自己的思想体系，获得身心自由。理论上来说，真正的思想家不需要读这么多的怪书，才能够构建自我思想体系，但这种生而知之的异类数量较为罕见，几百年也出不来一个两个。当阅读达到第五步，不确定的人性也只不过是天地自然的一个偶然片断。唯其在这种时候，才有可能生出悲悯之心，才能解脱自我或外部环境强加于身心所有束缚与羁拌。才能够获得心灵的、精神的、与现实物质的多重自由。这类人的思维深度，就是高晓松所说的，诗和远方。完成这五步，你的人生就游刃有余了——这时候，你的思考不唯有一定的深度，也有足够的广度，简单说就是看问题看得通透，生存很容易，不会有什么痛苦或是压力，即使有也没那么夸张。

以上来自网络文章。我个人觉得，第一步跟第五部得区别在于，第一步的人对自己的思想灵魂没有要求，第五部是返璞归真了。有很多的选择后，任然选择了精简、朴实、向善、奉献。作者过多的吹捧了西方的学生，看来是不知道，中国的好学生也是很有思维广度的。生活在于选择，在于选择后不停的修正自己前进的方向。

这句话是讲：做任何事情都要留有余地，不应做得太绝；成功后就应该知足常乐，不要没完没了地去追求。

孔子讲：“过犹不及。”做事不留余地就是过，这样常常是自己把自己的后路断了。

书法家于右任先生曾做过一副对联：“天留余地开新运，人以无私至大同。”这副对联现在还挂在于右任先生老家陕西省三原县的故居里。上联也是讲的留余地，人间留有余地，才会不断有新气象。另外“余地”这个词本身也是很有意思的。余地，即剩余的空地。大家想想，生活中哪个人不喜欢有多些空地呢？屋前屋后如果有块空地，我们就可以栽花种树，养鸡养兔，谁不喜欢呢？谁愿意到处是房子，挤得满满的，让人透不过气来？我们国画里面很讲究留白，所谓留白，即是画中留出空白，不要画满了，满了则死板，留白方有生机。现在很多人做事不留余地，特别是超前消费，自己还没有这个能力就要先享受，结果将自己逼得很累。

“得意不宜再往”，事情做成了，就应见好就收，不应贪得无厌，一贪得无厌，不知休止，则物极必反。所谓物极必反，即是事物发展到极致，必然向它的反方向发展。老子说：“飘风不终朝，骤雨不终日。”意思是说大风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。凡发展到极致的东西，都是不能长久的。国学大师杜道生先生说：“四季流行，成功者退。”就是说春夏秋冬四季，春天做完春天的事情，让万物生发起来，就悄然走了。夏天秋天冬天也是这样。人效法天，也该功成身退。比如炒股票，本来今天抛售肯定赚了，但为了赚更多，想等明天涨高些再卖，结果赔了。为什么人得意了还想更得意呢？就是贪心在作怪，而贪心是万恶之源。另外还要补充一下，这里的“得意不宜再往”主要指的为人处世方面，至于道德学问，则应勇往直前，锲而不舍。

go bananas表示某人发疯、精神错乱、情绪不稳定

为什么这么理解呢？猴子喜欢香蕉，看见就上蹿下跳的，后来引申为发疯。

My dad will go bananas if I'm late again.

如果我再迟到，我老爸会抓狂的。

再来看几个跟水果相关的俚语吧~

1.Apple of one’s eye

心肝宝贝

例句：

She was fond of all her dogs, but little Bella was the apple of her eye.

她喜欢她所有的狗，但小贝拉是她的掌上明珠。

2.a bite at / of the cherry

做某事的机会或者时机

例句：

They were eager for a second bite of the cherry.

他们渴望能得到第二次机会。

3.sour grapes

酸葡萄（表示某人表面贬低某事物，实则是嫉妒）

例句：

He said he didn't want the job anyway, but that's just sour grapes.

他说他其实并不想干这份工作，这不过是吃不着葡萄就说葡萄酸而已。

4.a lemon

傻瓜，无用的东西。

例句：

When I lost my passport, I felt such a lemon.

我丢了护照时觉得自己像个大傻瓜。