四坐且莫喧，愿听歌一言。
请说铜炉器，崔嵬象南山。
上枝似松柏，下根据铜盘。
雕文各异类，离娄自相联。
谁能为此器，公输与鲁班。
朱火燃其中，青烟扬其间。
从风入君怀，四坐莫不叹。
香风难久居，空令蕙草残。
先说铜器如何如何物美，熏香“从风入君怀”，四座惊叹；最后一笔逆转点出其意“香风难久居，空令蕙草残”
忘掉的记忆去了哪
四坐且莫喧 |
去者日以疏去者日以疏【作者】佚名 【朝代】汉 去者日以疏，生者日已亲。
《去者日以疏》是产生于汉代的一首文人五言诗，是《古诗十九首》之一。 此诗抒写游子路出城郊，触景生情，感慨世路艰难、人生无常、遭逢乱世、羁旅天涯，表达了诗人思归故乡而不得的悲苦感伤之情，表现了找不到出路的知识分子的悲凉迷茫之感。全诗想象丰富，形象鲜明；以情写理，意蕴深刻。
ps.这真的是生无以为家，死无以为坟啊，古墓犁为田，松柏摧为薪~
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隆中对隆中对【作者】陈寿 【朝代】魏晋
亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。身长八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。 时先主屯新野。徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？”先主曰：“君与俱来。”庶曰：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。” 由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。因屏人曰：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天下，而智术浅短，遂用猖蹶，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？” 亮答曰：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。” 先主曰：“善！”于是与亮情好日密。 关羽、张飞等不悦，先主解之曰：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿诸君勿复言。”羽、飞乃止。
蜀汉有三次一统天下的机会，可惜啊，悠悠苍天，何薄于我~
第一次，关公水淹七军，威震华夏，可惜出了几个叛徒背刺，半生努力皆白费。
第二次，马谡失街亭，本打算用街亭断开魏国补给，蚕食凉州。第一次北伐功败垂成。
第三次，诸葛亮最后一次北伐，军屯五丈原，都已经在敌人身边种菜了。结果出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
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古歌·高田种小麦古歌·高田种小麦
高田种小麦，
语言质朴无华，近似口语；声韵和畅，情调委婉，也是很有特色的，都鲜明地体现了汉乐府民歌的风格。 |
日出入日出入【作者】佚名 【朝代】汉 日出入安穷？时世不与人同。
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有所思有所思有所思，乃在大海南。 何用问遗君，双珠玳瑁簪。 用玉绍缭之。 闻君有他心，拉杂摧烧之。 摧烧之，当风扬其灰！ 从今以往，勿复相思，相思与君绝！ 鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。 妃呼狶！ 秋风肃肃晨风飔， 东方须臾高知之！
PS.信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
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饮酒·（其五）饮酒（其五）陶渊明结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。
表达了作者厌倦官场腐败，不思进取，决心归隐田园，超脱世俗的追求的思想感情。 这也体现了当时社会背景，由于东晋统治者安于江南，不以恢复中原为意，门阀大族致力于南方的庄园经营。 清谈之风因为朝廷权贵提倡而盛行不衰。当时世族生活优裕，多喜于名山古刹、别墅湖畔优谈玄理，成为社交活动。 朝廷及世族忽略具体事务，终日畅谈玄理，形成苟且颓废的价值观，导致东晋朝廷逸于偏安。
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桃花源记桃花源记【作者】陶渊明 【朝代】东晋
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之，复前行，欲穷其林。 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。” 既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。 南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。
《桃花源记》是东晋文学家陶渊明的代表作之一，是《桃花源诗》的序言，选自《陶渊明集》。此文借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来，通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对当时的现实生活不满。
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四愁诗四愁诗【作者】张衡 【朝代】汉 我所思兮在太山。
《四愁诗》是汉代科学家、文学家张衡的诗作。此诗共分四章，分别列举东、西、南、北四个方位的一个远处地名，表达诗人四处寻找美人而不可得的惆怅忧伤的心情。每章都按“所思、欲往、涕泪、相赠、伤情”的次序来写，而美人所赠及诗人回报物品不同，每章方位地名亦不同。全诗运用 “美人香草”的比兴手法和回环重迭，反复咏叹的艺术手法，四章结构相同，句式相同，形式上非常整齐，每章又换词押韵，在整齐中显出变化，对后世七言诗的发展有很大影响。
PS1.这个就是词牌《青玉案》的出处
PS2.著名文学家鲁迅曾经仿写过一份打油诗，非常有趣，值得排一起观赏。
我的所爱在山腰；想去寻她山太高， 低头无法泪沾袍。爱人赠我百蝶巾； 回她什么：猫头鹰。 从此翻脸不理我，不知何故兮使我心惊。
我的所爱在闹市；想去寻她人拥挤， 仰头无法泪沾耳。爱人赠我双燕图； 回她什么：冰糖葫芦。
我的所爱在河滨；想去寻她河水深， 歪头无法泪沾襟。爱人赠我金表索； 回她什么：发汗药。 从此翻脸不理我，不知何故兮使我神经衰弱。
我的所爱在豪家；想去寻她兮没有汽车， 摇头无法泪如麻。爱人赠我玫瑰花； 回她什么：赤练蛇。 从此翻脸不理我。不知何故兮——由她去罢。
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归田赋归田赋【作者】张衡 【朝代】汉 游都邑以永久，无明略以佐时。徒临川以羡鱼，俟河清乎未期。感蔡子之慷慨，从唐生以决疑。谅天道之微昧，追渔父以同嬉。超埃尘以遐逝，与世事乎长辞。
《归田赋》是东汉辞赋家张衡的代表作之一。它形象地描绘了田园山林那种和谐欢快、神和气清的景色，反映了作者畅游山林，悠闲自得的心情，又颇含自戒之意，表达了作者道家思想的超脱精神。《归田赋》文句平淡清丽、结构短小灵活，开了骈赋的先河，是千百年来为人们所传诵的优秀篇章。
《归田赋》是张衡在汉顺帝永和三年（138年），即去世前一年创作的一篇优秀抒情小赋。当时张衡任河间相，向朝廷自请退职。 他深感阉竖当道，朝政日非，豪强肆虐，纲纪全失，自己既无法等到社会清明之时，又没有报国之路， 因而从《思玄赋》所宣泄的精神反抗中顿悟到徒临川以羡鱼，不如退而织网，于是决心远远离开污浊的社会和世间的杂务，以归隐田园的实际行动表示对黑暗政治的诀绝与抗争。
ps.文学评价中有这么一句 “它代表了自西汉末叶以来赋体革新转变的最高成就，基本结束了大赋为主流的创作时代，而开辟了灵巧自如的小赋的新时期”
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东城高且长 东城高且长 东城高且长，逶迤自相属。 回风动地起，秋草萋已绿。 四时更变化，岁暮一何速！ 晨风怀苦心，蟋蟀伤局促。 荡涤放情志，何为自结束？ 燕赵多佳人，美者颜如玉。 被服罗裳衣，当户理清曲。 音响一何悲！弦急知柱促。 驰情整中带，沈吟聊踯躅。 思为双飞燕，衔泥巢君屋。
《东城高且长》是产生于汉代的一首文人五言诗，是《古诗十九首》之一。此诗通过对客居他乡的游子因触景伤情而引发内心遐想的描写，反映出诗人空虚孤独而无着落的苦闷与悲哀的情怀。 全诗借梦抒情，思维开阔，尤其是结尾，含蓄蕴藉，情含其中。
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九歌·礼魂九歌·礼魂 成礼兮会鼓， 传芭兮代舞， 姱女倡兮容与。 春兰兮秋菊， 长无绝兮终古。
《九歌·礼魂》是战国时期屈原所作的楚辞，一说礼魂为是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲，由于送的不只是神还包括人鬼， 所以称礼魂而不称礼神。送神，在古代的祭祀中，是仪式的最后环节，也是最庄重的祭祀礼仪。礼魂，由美丽的女巫领唱， 男女青年随歌起舞，还要传花伴歌伴舞。屈原记录了这个庄重的祭祀仪式。
最后一篇屈原的《九歌》了，共计11篇。终于结束了~
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九歌·河伯九歌·河伯 与女游兮九河，冲风起兮横波。
《九歌·河伯》是中国战国时期楚国伟大诗人屈原的作品。此诗的主旨历来众说纷纭。一般认为是祭祀河伯的祭歌，歌中没有礼祀之词，而是河伯与女神相恋的故事， 大约是以恋歌情歌作为娱神的祭词。也有学者认为此诗是以主祀黄河河神为题，假借一次九河的神游之旅， 象征表现出深深的故国之思最终战胜“远逝以自疏”的去国之念的矛盾心态，表现出诗人的爱国的情怀。
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陈情表陈情表【作者】李密 【朝代】魏晋
臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘悯臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。 逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢。郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许：臣之进退，实为狼狈。 伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。 臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴。愿陛下矜悯愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。
ps.以前背诵的时候不理解，也没想过深入了解。 等亲人进入过手术室，自己在外等待那几个小时，是我此生最难熬的几个小时。明知自己在手术室外什么都做不了，还是一直守着不愿离去。 直到手术成功，推回病房，呼喊几句，看到回应，心中才松一口气。 今天早上忽然间又看到《陈情表》，从第一句“臣以险衅，夙遭闵凶”开始，眼泪就开始打湿眼眶。 我想每个有相似经历的人都会感慨万分，这种悲哀，这种无奈。 如今回过头来再看那些年把自己折磨得死去活来的『背诵全文』，忽然觉得，不懂、不理解、不欣赏只是因为太年轻。
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兰亭集序兰亭集序【作者】王羲之 【朝代】魏晋
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
硬笔书法的《兰亭序》
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酒箴酒箴
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师说师说【作者】韩愈 【朝代】唐
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
柳宗元《答韦中立论师道书》：孟子称人之患在好为人师。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有辄哗笑之以为狂人。 独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言词，愈以是得狂名。 又《答严厚舆论师道书》：言道讲古穷文辞以为师，则固吾属事。仆才能勇敢不如韩退之，故又不为人师。人之所见有异同，吾子无以韩责我。
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论贵粟疏论贵粟疏【作者】晁错 【朝代】汉 圣王在上，而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。 故尧、禹有九年之水，汤有七年之旱，而国亡捐瘠者，以畜积多而备先具也。 今海内为一，土地人民之众不避汤、禹，加以亡天灾数年之水旱，而畜积未及者，何也？ 地有遗利，民有余力，生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出也，游食之民未尽归农也。 虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。 人情一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保其子，君安能以有其民哉？ 明主知其然也，故务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓廪，备水旱，故民可得而有也。 其为物轻微易藏，在于把握，可以周海内而无饥寒之患。此令臣轻背其主，而民易去其乡，盗贼有所劝，亡逃者得轻资也。 粟米布帛生于地，长于时，聚于力，非可一日成也。数石之重，中人弗胜，不为奸邪所利；一日弗得而饥寒至。是故明君贵五谷而贱金玉。 今农夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不过百亩，百亩之收不过百石。春耕，夏耘，秋获，冬藏，伐薪樵，治官府，给徭役；春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻，四时之间，亡日休息。又私自送往迎来，吊死问疾，养孤长幼在其中。勤苦如此，尚复被水旱之灾，急政暴虐，赋敛不时，朝令而暮改。当具有者半贾而卖，无者取倍称之息；于是有卖田宅、鬻子孙以偿债者矣。而商贾大者积贮倍息，小者坐列贩卖，操其奇赢，日游都市，乘上之急，所卖必倍。故其男不耕耘，女不蚕织，衣必文采，食必粱肉；无农夫之苦，有阡陌之得。因其富厚，交通王侯，力过吏势，以利相倾；千里游遨，冠盖相望，乘坚策肥，履丝曳缟。此商人所以兼并农人，农人所以流亡者也。今法律贱商人，商人已富贵矣；尊农夫，农夫已贫贱矣。故俗之所贵，主之所贱也；吏之所卑，法之所尊也。上下相反，好恶乖迕，而欲国富法立，不可得也。 方今之务，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵粟；贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，农民有钱，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，则贫民之赋可损，所谓损有余、补不足，令出而民利者也。顺于民心，所补者三：一曰主用足，二曰民赋少，三曰劝农功。今令民有车骑马一匹者，复卒三人。车骑者，天下武备也，故为复卒。神农之教曰：“有石城十仞，汤池百步，带甲百万，而无粟，弗能守也。”以是观之，粟者，王者大用，政之本务。令民入粟受爵，至五大夫以上，乃复一人耳，此其与骑马之功相去远矣。爵者，上之所擅，出于口而无穷；粟者，民之所种，生于地而不乏。夫得高爵也免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于边，以受爵免罪，不过三岁，塞下之粟必多矣。
晁错发展了“重农抑商”政策，主张纳粟受爵，增加农业生产，振兴经济；在抵御匈奴侵边问题上，提出“移民实边”的战略思想，建议募民充实边塞，积极备御匈奴攻掠；政治上，进言削藩，剥夺诸侯王的政治特权以巩固中央集权，损害了诸侯利益，以吴王刘濞为首的七国诸侯以“请诛晁错，以清君侧”为名，举兵反叛。景帝听从袁盎之计，腰斩晁错于东市。
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今日良宴会今日良宴会【作者】佚名 【朝代】汉 今日良宴会，欢乐难具陈。
《今日良宴会》是产生于汉代的一首文人五言诗，是《古诗十九首》之一。 此诗所歌咏的是听曲感心，写客中对酒听歌的感慨，托为阐明曲中的真意，发了一番议论，表现出“贫士失职而志不平”的愤慨。 全诗质直中见婉曲，结构浑然一体，不以一字一句争奇斗胜，诗中每一个形象、每一个词语和整首诗结合起来形成一种感发的力量。
ps. 日月如梭， 为何明日复明日？ 人生几何？ 莫把岁月蹉跎...
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孟冬寒气至孟冬寒气至【作者】佚名 【朝代】汉 孟冬寒气至，北风何惨栗。
《孟冬寒气至》是产生于汉代的一首文人五言诗，是《古诗十九首》之一。此诗抒写的是寒冬长夜里深闺思妇的离愁别恨，表现其坚定不移的爱情。诗先写季节转换、外界风寒，用景物的凄清衬托女主人公内心的凄凉；再集中描写她夜不能寐，只好仰观星月，借以打发漫漫长夜的生活场景；然后用她极其珍视游子书信的情节，写出她对远方游子可悯可哀的感情；最后女主人公袒露自己的内心世界，既表现了她真挚不变的感情，又展示了她自己可悲的遭遇。全诗以第一人称自诉衷曲的形式展示思妇心理，曲折婉转，意蕴深厚。
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诫兄子严敦书诫兄子严敦书【作者】马援 【朝代】汉 援兄子严、敦，并喜讥议，而通轻侠客。 援前在交趾，还书诫之曰：“吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名：耳可得闻，口不可得言也。 好议论人长短，妄是非正法，此吾所大恶也：宁死，不愿闻子孙有此行也。 汝曹知吾恶之甚矣，所以复言者，施衿结缡，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳！ 父丧致客，数郡毕至。吾爱之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓‘刻鹄不成尚类鹜’者也。 效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓‘画虎不成反类狗’者也。 讫今季良尚未可知，郡将下车辄切齿，州郡以为言，吾常为寒心，是以不愿子孙效也。”
PS.一句话总结就是：静坐常思已过，闲谈莫论人非。敦敦教诲之言，拳拳心中之意，不求龙腾凤舞，但求中正安宁。 |
饮马长城窟行饮马长城窟行【作者】佚名 【朝代】汉 青青河畔草，绵绵思远道。
《饮马长城窟行》是一首汉代的乐府诗，最早见于南朝梁萧统所作的《昭明文选》。 该诗描写了一个独居的思妇梦想见到她远行的丈夫，而远方客人送来丈夫的书信，其意仅是“加餐饭，长相忆”六字而已，体现了女主人公从痛苦绝望到惊喜激动再到失望平静的心情， 表达了与丈夫别离的女主人公在家中“独守”的悲苦和对丈夫的思念之情。 该诗化虚为实，通过描绘实境（艺术创造中的实境），使所要表达的真挚而深厚的思想感情，从中形象而生动地显示出来
PS. 鱼传尺素，驿寄陇梅
客从远方来，遗我双鲤鱼。
古人把书信放在鱼形的木盒，呼儿烹鲤鱼也是比喻拆信。不是真的让你去煮。 不然真的“客从远方来，遗我双鲤鱼”，收到早臭了（笑）
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明月上高楼明月上高楼【作者】曹植 【朝代】魏晋 明月照高楼，流光正徘徊。上有愁思妇，悲叹有余哀。 借问叹者谁，言是客子妻。君行逾十年，孤妾常独栖。 君若清路尘，妾若浊水泥；浮沉各异势，会合何时谐。 愿为西南风，长逝入君怀。君怀良不开，贱妾当何依。
《明月上高楼》是曹植创作的一首诗。 本诗明写怨妇思念远方良人的情怀，暗写诗人对兄长的情意和自己郁郁不欢的心情。
忧生之嗟 黄初四年（223年），32岁的曹植徙封雍丘王。黄初六年（公元225年），曹丕南征归来，路过雍丘，与曹植见面，增其户五百。 曹丕碍于母后卞氏的压力，只好将曹植数次徙封。曹植的生活从此发生了变化。他从一个过着优游宴乐生活的贵族王子，变成处处受限制和打击的对象。
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杂诗·陶渊明杂诗【作者】陶渊明 【朝代】魏晋
人生无根蒂，飘如陌上尘。 分散逐风转，此已非常身。 落地为兄弟，何必骨肉亲！ 得欢当作乐，斗酒聚比邻。 盛年不重来，一日难再晨。 及时当勉励，岁月不待人。
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洛神赋洛神赋 【魏晋】曹植 黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。其辞曰： 余从京域，言归东藩。背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则未察，仰以殊观，睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎？彼何人斯？若此之艳也！”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王所见，无乃日乎？其状若何？臣愿闻之。” 余告之曰：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。
于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。壤皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌习礼而明诗。抗琼［王弟］以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。 于是洛灵感焉，徙倚彷徨，神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。 尔乃众灵杂沓，命俦啸侣，或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫。体迅飞凫，飘忽若神，凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。 于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔，鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。 于是越北沚。过南冈，纡素领，回清阳，动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。 于是背下陵高，足往神留，遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘返，思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去。 |
七步诗七步诗 【作者】曹植 【朝代】三国·魏 萁在釜下燃，豆在釜中泣。 本自同根生，相煎何太急？
《七步诗》是三国时期魏国诗人曹植的一首诗。这首诗用同根而生的萁和豆来比喻同父共母的兄弟，用萁煎其豆来比喻同胞骨肉的哥哥曹丕残害弟弟，表达了对曹丕的强烈不满，生动形象、深入浅出地反映了封建统治集团内部的残酷斗争和诗人自身处境艰难，沉郁愤激的思想感情。
曹植（192—232），字子建，沛国谯郡（今安徽亳州人）。三国时期的文学家。他是曹操的第四子，曹丕的同母弟，封陈王。因富于才学，早年曾受曹操宠爱，一度欲立为太子。及曹丕、曹叡为帝，备受猜忌，郁郁而死。
PS.谢灵运曾说：“天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”
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孔子世家赞孔子世家赞【作者】司马迁 【朝代】汉太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。” 虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。 适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。 天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。 自天子王仡侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！
《孔子世家赞》是西汉文学家司马迁写的一篇赞。此文是《史记·孔子世家》的赞语，开篇以总评揭出自己对孔子的无限景仰，继而从遗书、遗物、遗教三个方面，极言自己对孔子的向往， 结篇再以总评写自己对孔子的崇奉，无处不洋溢着作者对孔子的无限敬仰之情。 全文描写含情，叙事含情，议论亦含情，读之，觉字里行间，深情无限，且文笔简法，含意深远。
ps.高级追星者，满分彩虹屁~（笑）
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叶公好龙叶公好龙 叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。 于是天龙闻而下之，窥头于牖，施尾于堂。 叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。 是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。
意思是比喻自称爱好某种事物，实际上并不是真正爱好，甚至是惧怕、反感。
ps.其实喜欢和害怕并不是矛盾对立的，就好像我喜欢大猫，也好想摸摸，但真的有一天，家中冒出一头老虎 我也会被吓跑............
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风风 解落三秋叶，能开二月花。 过江千尺浪，入竹万竿斜。
解落三秋叶,能开二月花,过江千尺浪,入竹万竿斜.这是一首描写风的小,它是从动态上对风的一种诠释和理解。 风无形,空气流动形成风.但它又是有形的, 一阵微风掠过,小草含笑向人们点头, 花儿在风中摇曳着,变着法儿撒欢儿,炊烟随着风的节奏跳起直上重霄的舞蹈,纤细的柳枝轻拂着树下游人的脸庞。 |
江南
江南 江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。
这是汉乐府的歌谣，是一首采莲歌，反映采莲时的光景和采莲人欢快的心情。 读完此诗，仿佛一股夏日的清新迎面扑来，想着就令人觉得清爽。 |
九歌·大司命九歌·大司命 广开兮天门，纷吾乘兮玄云。
《九歌·大司命》是屈原的所做的祭大司命之神的歌舞辞，是组曲《九歌》中的一篇，是《九歌·少司命》的姊妹篇。大司命是先秦时代中国传说中的神，是掌管人的寿夭之神。 其中大司命的主巫的唱辞，既有他的自述，也有他对少司命的唱辞。通过这些唱辞，描绘出了大司命威严、神秘、忠于职守、 督察人的善恶、握有生杀大权的形象。 形神毕肖，准确的写出了大司命的特点。同时也反映了当时人们或作者屈原对生与死、个人的生死命运与其善恶修为关系的认识及对大司命神的敬畏之情。 折疏麻兮瑶华之后则是少司命的唱词，大司命与少司命的形象在篇中形成了富有意味的对照。主死 的大司命威严、神秘、令人敬畏；主生的少司命亲切、爱人、令人爱戴。
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九歌·湘夫人九歌·湘夫人 帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
《九歌·湘夫人》是战国时期楚国伟大诗人屈原的作品，是《九歌·湘君》的姊妹篇。此诗写湘君企待湘夫人而不至，产生的思慕哀怨之情， 诗以湘君思念湘夫人的语调去写，描绘出那种驰神遥望，祈之不来，盼而不见的惆怅心情。全诗写男子的相思，所抒情意缠绵悱恻； 加之作品对民间情歌直白的抒情方式的吸取和对传统比兴手法的运用，更加强了它的艺术感染力，对后世的文学创作产生了很大的影响。
ps.如果把这两首祭神曲联系起来看，那么这首《湘夫人》所写的情事，正发生在湘夫人久等湘君不至而北出湘浦、转道洞庭之时。 因此当晚到的湘君抵达约会地北渚时，自然难以见到他的心上人了。作品即由此落笔，与《湘君》的情节紧密配合。
所以约会别迟到（笑~）
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归园田居·其五归园田居·其五【作者】陶渊明 【朝代】魏晋
怅恨独策还，崎岖历榛曲。 山涧清且浅，可以濯吾足。 漉我新熟酒，只鸡招近局。 日入室中暗，荆薪代明烛。 欢来苦夕短，已复至天旭。
独自怅然拄杖还家，道路不平荆榛遍地。山涧流水清澈见底，途中歇息把足来洗。滤好家中新酿美酒，烹鸡一只款待邻里。太阳落山室内昏暗，点燃荆柴把烛代替。兴致正高怨恨夜短东方渐白又露晨曦。
这首诗是陶渊明《归田园居》五首的最后一首。诗的前四句写作者独自策杖还家途中的情景；后六句写还家后邀请附近邻人欢饮达旦的田园乐趣。
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归园田居·(其一)归园田居·(其一)【作者】陶渊明 【朝代】魏晋 少无适俗韵，性本爱丘山。 误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 开荒南野际，守拙归园田。 方宅十余亩，草屋八九间。 榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂，虚室有余闲。 久在樊笼里，复得返自然。
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思吴江歌思吴江歌【作者】张翰 【朝代】魏晋
秋风起兮木叶飞，吴江水兮鲈正肥。 三千里兮家未归，恨难禁兮仰天悲。
西晋人，张翰，字季鹰，苏州吴江人，据说是张良后裔，父亲是三国孙吴的大鸿胪张俨。东吴被西晋灭后，张季鹰也恃才自傲，后来官至晋惠帝的大司马东曹掾。史书称其行为颇似阮藉之淡泊放荡。 《晋书·张翰》：“翰有清才，善属文，而纵任不拘。” 这个典故，《晋书》《世说新语》都有记载。 张季鹰看到秋风起，黄叶落，便想到苏州吴地的莼菜汤，鲈鱼脍家乡美味，便毅然辞官归乡了。 他还写了一首热情洋溢的诗来表明心志：“ 秋风起兮木叶飞，吴江水兮鲈正肥。三千里兮家未归，恨难禁兮仰天悲。” 因为家乡一道美味，便弃功利，回乡隐逸，如此潇洒不羁，任性妄为，又如此不拘世俗，不畏强权，说走就走的果断干脆，恐怕也只有西晋名士张季鹰了，这是文学史上的一段佳话，引得后世文人骚客只能是文辞的赞美，而缺少行动的果敢。 人们羡慕佩服张季鹰说走就走的大无畏与坦荡荡，不羁绊于名利，听从内心的召唤，才将其视为风流之士。 张季鹰是真的如此吃货吗?可能“莼鲈之思”只是借口，“不仕伪朝”才是实情。西晋君王好争，“八王之乱”，稍有主见的人，便不会淌入政治浑水之中，倒不如归隐图个清净自在。而对张季鹰这样清高自傲的文人来说，宁赴死不苟活!
PS1.“莼鲈之思”，也叫“莼羹鲈脍”，已经是成语了，意味着一种思乡情怀。 PS2.辛弃疾引典的休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未？ 说的就是这个。 PS3.秋天的鲈鱼真的好吃~清蒸撒点酱油，好甜
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燕赵多佳人燕赵多佳人【作者】佚名 【朝代】汉 燕赵多佳人，美者颜如玉。
PS.这是一篇非常非常有趣的诗歌，讲述了一个东方古典含蓄美学的故事。大意就是有一个美女当窗抚琴练习，过客被琴声拨动了心弦，被撩得心痒痒的~
但因为礼习而自持，只能将感情暗自埋下，愿化作燕雀筑巢在她的屋檐下（思为双飞燕，衔泥巢君屋）。
有趣就有趣在原来古人在感情上和我一样怂~
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驱车上东门驱车上东门【作者】佚名 【朝代】汉 驱车上东门，遥望郭北墓。
《驱车上东门》是产生于汉代的一首文人五言诗，是《古诗十九首》之一。此诗用直抒胸臆的形式，表现了东汉末年大动乱时期一部分生活充裕但在政治上找不到出路的知识分子的悲凉迷茫之感，批判了社会的黑暗。 前八句写景，后十句抒情，以景生情，以情带景。全诗运用铺陈手法，画面感强；层层推进，思路清楚；认识独到，意蕴深厚。
ps.“服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。”第一次看到诗词写的这么气度洒脱，胸襟开阔。多读圣贤书，一年胜百年，不求长生，活在当下~
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古歌
古歌 秋风萧萧愁杀人。出亦愁，入亦愁。 座中何人谁不怀忧？令我白头。 胡地多飚风，树木何修修！ 离家日趋远，衣带日趋缓。 心思不能言，肠中车轮转
《古歌》是一首汉乐府诗歌，是一首游子思乡之歌。诗歌用质朴的语言抒写了浓重的思乡愁绪，气氛惨烈。 这首诗以景与情，情怀激动，一泻而下，扣人心弦。 尤其是最后两句以“车轮”比喻回环于心的悲哀，形象而深刻，令人仿佛也能感受到那往复辗转的无限痛楚。 同时也是中国民歌体裁一种。
ps.呼啸的秋风让人无限忧愁，进也忧愁，退也忧愁。异域戊边，西域多狂风，思乡的悲苦无言说。
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凛凛岁云暮凛凛岁云暮【作者】佚名 【朝代】汉 凛凛岁云暮，蝼蛄夕鸣悲。
《凛凛岁云暮》是产生于汉代的一首文人五言诗，是《古诗十九首》之一。此诗通过对寒冬深夜里梦境的描写，抒发了主人公因相思而坠入迷离恍惚中的惆怅心情。 全诗借梦抒情，情感深厚，质朴自然，毫无矫饰，层次分明，音韵和谐。
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明月皎夜光明月皎夜光【作者】佚名 【朝代】汉 明月皎夜光，促织鸣东壁。
《明月皎夜光》是产生于汉代的一首文人五言诗，是《古诗十九首》之一。 此诗前半部分从描述秋夜之景入笔，抒写诗人月下徘徊的哀伤之情； 后半部分入木三分地刻画了同门好友“一阔脸就变”的卑劣之态，同时又表露了诗人不谙世态炎凉的惊讶、悲愤和不平之情。 全诗借景抒情，把失魂落魄的感叹、愤激、伤痛和悲哀，始终交织在秋夜的星光、月色等之中，情景交融。
石火光中争何事，蜗牛角上莫认真~
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冉冉孤生竹冉冉孤生竹 作者】佚名 【朝代】汉 冉冉孤生竹，结根泰山阿。
冉冉孤生竹》是《古诗十九首》之一。《古诗十九首》大约是东汉后期作品，今人综合考察十九首诗所表现的情感倾向、所折射的社会生活情状以及它纯熟的艺术技巧，一般认为这十九首诗所产生的年代应当在东汉献帝建安之前的几十年间。至于《冉冉孤生竹》的具体创作时间则难以考证。有人认为此诗是婚后夫有远行，妻子怨别之作；也有人认为此诗是写一对男女已有成约而尚未成婚，男方迟迟不来迎娶，女方遂有种种疑虑哀伤，作出这首感情细腻曲折之诗。 |
上山采蘼芜上山采蘼芜【作者】佚名 【朝代】汉 上山采蘼芜，下山逢故夫。
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悲歌悲歌（汉乐府杂曲歌辞）悲歌可以当泣， 远望可以当归。 郁郁累累。 欲渡河无船。 肠中车轮转。
《悲歌》是一首汉乐府民歌。这是一首描写游子思乡的诗，控诉战争带来的徭役之苦。 诗人用浑朴自然的语句，写出了游子思乡不得归的百转愁思。 全诗既不叙事，也不写景，而以肺腑之言、真挚的感情和痛苦的体验而动人心弦。
可谓~人生多坎无路走，满腹苦楚向谁言。何况许多难言隐，无法道出心中藏。
这次第,怎一个愁字了得！
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十五从军征十五从军征 十五从军征，八十始得归。 道逢乡里人：“家中有阿谁？” “遥看是君家，松柏冢累累。” 兔从狗窦入，雉从梁上飞。 中庭生旅谷，井上生旅葵。 舂谷持作飰，采葵持作羹。 羹饭一时熟，不知贻阿谁。 出门东向看，泪落沾我衣。
《十五从军征》是一首乐府诗，出自《乐府诗集·横吹曲辞·梁鼓角横吹曲》。此诗描绘了一位在外征战的老兵返乡途中与到家之后的种种场景， 暴露了古代社会不合理的兵役制度对于劳动人民的残酷奴役和对于人性的损害，具有一定的史诗意义。 诗境被一种怨愁情绪所弥漫，基调极为悲凉。全诗叙事自然流畅，语言朴实真切，具有汉乐府民歌的特点。 “道逢乡里人，‘家中有阿谁？’”主人公的思想脉络由六十五年的征战生活进入邈邈旷野、漫漫古道， 对亲人家园的现状由茫然无际的想象到急切地、盼知又怕知地询问，读者由开头两句诗展开的遐想的翅翼也在主人公焦急的劈头问话声中收束。 一句“家中有阿谁”的追问，推出了作品的聚光点——家。六十五年了，岂敢奢望家人安然无恙、亲人健在？能有一二幸存者已是不幸中之万幸了。 所以他只问，家中还有谁侥幸苟活人世呢？可是，“乡里人”的回答却如站在雪地里浇下的一盆冰水：“遥看是君家，松柏冢累累。” 在这动乱的年月，我的亲人们竟无一幸存者？多少年来积压心底的感情，向谁倾诉、向谁表达啊？唯有那青青松柏、垒垒坟冢吗？
ps.网上有个仿写的诗歌版本，我觉得更直白，感染力更高
年方十五出远征，至此八十转回程。 路遇乡邻向前问，我家有无人尚存？ 凄凄荒草长满院，未见翁家有何人。 柏树茂盛松苍苍，数十亡魂林中瞑。 抬眼野兔狗洞窜，梁上野鸡乱扑腾。 满院凄凄生野谷，野菜长至井口平。 捣掉谷壳做成饭，摘下野菜汤弄成。 盛上不知向谁端，老泪沾衣湿淋淋。
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大风歌大风歌-刘邦 大风起兮云飞扬， 威加海内兮归故乡， 安得猛士兮守四方！
在这首诗创作的前几年，新建的汉帝国相继经历了燕王臧荼、韩王信、陈豨的叛乱，如今英布造反被平定，但北面的匈奴虎视眈眈，国内反叛实力伺机而动，整个国家摇摇欲坠。 刘邦在这时返回到了故乡，想起了前半生的坎坷换来了如今的荣华，而各方势力又正欲把这个他亲手打造的帝国推向深渊，想必刘邦在吟唱这首诗歌时必是怀着一股被悲凉掩盖的豪气。
ps.看到这首诗就不能不提一位满身匪风，但却喜好斯文的将军张宗昌。（堪称诗词界的泥石流）
他也有一首大风歌
《俺也写个大风歌》-张宗昌 大炮开兮轰他娘，威加海内兮回家乡。 数英雄兮张宗昌，安得巨鲸兮吞扶桑。
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池上池上小娃撑小艇，偷采白莲回。 不解藏踪迹，浮萍一道开。
这首诗写一个小孩儿偷采白莲的情景。从诗的小主人公撑船进入画面，到他离去只留下被划开的一片浮萍，有景有色，有行动描写，有心理刻画，细致逼真，富有情趣； 而这个小主人公的天真幼稚、活泼淘气的可爱形象，也就栩栩如生，跃然纸上了。
ps.这首诗竟然是白居易写的，也太童趣了吧............
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九歌·山鬼九歌·山鬼 若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗。 《山鬼》是《楚辞·九歌》篇名。关于山鬼的身份，中国民间有多种传说，女神，精怪，山神等。为祭祀山神之歌，所描写神姿态和衣饰，系一女性。内容多表现离忧哀怨之情。 《九歌》中有不少篇章描述了鬼神的爱情生活，如《湘君》《湘夫人》《云中君》等，本文也是如此。“山鬼”即一般所说的山神。
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九歌·东君九歌·东君 暾将出兮东方， 照吾槛兮扶桑。 抚余马兮安驱， 夜晈晈兮既明。 驾龙辀兮乘雷， 载云旗兮委蛇。 长太息兮将上， 心低徊兮顾怀。 羌声色兮娱人， 观者憺兮忘归。 緪瑟兮交鼓， 萧钟兮瑶簴。 鸣篪兮吹竽， 思灵保兮贤姱。 翾飞兮翠曾， 展诗兮会舞。 应律兮合节， 灵之来兮蔽日。 青云衣兮白霓裳， 举长矢兮射天狼。 操余弧兮反沦降， 援北斗兮酌桂浆。 撰余辔兮高驼翔， 杳冥冥兮以东行。
《九歌·东君》是屈原的组诗《九歌》中的一篇楚辞，祭祀对象是东君，也就是太阳神。诗歌各章歌辞之间的联接承转，又极其自然， 在轮唱中烘托出日神的尊贵、雍容、威严、英武，那高亢宏亮的声乐正恰如其分地演绎出光明之神的灿烂辉煌，很好的表现了太阳神的特点。
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九歌·少司命九歌·少司命 秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。
《九歌·少司命》是屈原所作组曲《九歌》中一首，是《九歌·大司命》的姊妹篇，是楚人祭祀少司命神的乐歌。少司命是掌管儿童生命之神（实际上就是生育之神） 。 这首诗和《九歌·大司命》都是一方面用人物自白、倾吐内心的方式展示其精神世界，另一方面用对方眼中所见来刻画形象。 由对方的赞颂从旁表现的办法，既变换角度，又内外结合，互相映衬，诗中的每一段唱词，都是既写“他”，又写“我”，采取了抒情与描写相结合的手法，辞采华丽，又韵味深长。
诗太美，老是脑补到秦时明月的少司命。
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九歌·湘君九歌·湘君 君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲
此诗是祭湘君的诗歌，以湘夫人的语气写出，写她久盼湘君不来而产生的思念和怨伤之情。 全诗可分四段，第一段写湘夫人乘着小船来到与湘君约会的地点，可是却不见湘君前来，于是在失望中吹起了哀怨的排箫； 第二段接写湘君久等不至，湘夫人便驾舟向北往洞庭湖去寻找，依然不见湘君的踪影； 第三段主要是写湘夫人失望至极的怨恨之情的直接宣泄； 第四段补叙出湘夫人浮湖横江从早到晚的时间，并再次强调她最终还是没有见到湘君。
ps.湘君：湘水之神，男性。一说即巡视南方时死于苍梧的舜。 湘夫人是湘水女性之神，与湘水男性之神湘君是配偶神。 湘水是楚国境内的最大河流。湘君、湘夫人这对神祗反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。
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